谈起中医，人们往往想起阴阳平衡、五行相克之类的中国古代哲学理念。但究竟什么是中医？何谓阴阳五行？如何相生相克？或许很多人并不明白。近日，著名东方哲学大师、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈教授接受记者记者的采访，从哲学和中国文化层面对中医进行了一番详尽的阐述。楼宇烈认为，中医融合了哲学、宗教、艺术的文化，是哲学智慧的实践，是一种“生生之学”，集养生、治病、恢复于一体。但在近代西医思维的结构下，我国中医已经发生变异，渐失原貌。当务之急，发展中医需要唤醒国人的文化主体意识，从根上来一番变革。

中医是对中国哲学智慧的实践

记者：您是研究哲学的专家，也在大力宣扬中医。在您看来，中医与哲学之间有什么关系？

楼宇烈：中国哲学和中医是紧密相通的，可以说，中医是在实践中国哲学和中国文化的观念。中医是中国哲学实践的最好体现，它有自己的一套完整的完善理论和整个理论构架。中医讲究天人合一、天人感应、整体关联、动态平衡、顺应自然、中和为用、阴阳消长、五行生克等理念，这些都是中国哲学甚至中国文化最根本的理念。在中国的哲学中，天地万物是一个整体，事物和事物之间是一个整体中的各个部分，各个部分是相互关联、不可分开的，不是没有关系的孤立的个体，而整体之间的相互关系又是相对的，是相互牵制相互推动的，那么这种用中国哲学的理念来讲，就是阴阳相制、五行相克，这个道理可以运用在各个方面包括维护我们的生命上。我们的五脏六腑相对于五行之间是相生相克的，人体阴阳平衡就健康，阴阳失调就要出毛病了。这种阴阳理论，实际上就是利用事物之间对立统一、相辅相成的规律来判断和分析人的生理状况、病理状况，然后进行相应的治疗。

记者：这些理论在很多人看来很玄乎，是说不清楚的。比如说，中医里面所谓的经络，实际上找不到。

楼宇烈：其实可以说的清楚。比如按照阴阳五行的学说，肝属于什么，胃属于什么，好像似乎没有什么根据，这是因为你没有以生命解剖作为基础。所以我提出一个观点，即内观解剖。内观，是中国的佛教用语，用于静观内部的五脏六腑和气血的关系。现在西医的解剖是在尸体身上做的，什么样的器官都看得很清楚，但不代表活体身上就是这样的状况。为什么说经络找不到呢？经络就是气血的流动，只有在活体身上才能体现到，在尸体上不可能找到。这就是我们自己的生命科学，它早就有自己的一套科学理论。

我关注到西方医学现在有三个大方向的转变，实际上都是中医的理念。第一个是从关注人生的病转变为关注生命和人。过去我们过度注意人的病，病越找越多，药越来越多，效果却不是很明显。不关注生病的人，只是去找病，就是本末颠倒了，其实是人更重要的。这个转变里面就包含了中医很重要的一种理念，即把人看作一个整体而不是仅看局部。

第二是强调预防医学比治疗医学还要重要，养生比治病重要。《黄帝内经.素问》里就讲到“凡人之病，不病于已病而病于未病”，因此，中医的理论并不是要落实到治病这一点上，而是要落实到中医治人，不治已病治未病。

第三就是尽量地调动人机体自身的自愈能力，而不是靠外力如服药和开刀来解决问题。现在西方兴起很多顺势疗法和自然疗法，基本上都是采用中医的理念，如尽量不用药而是用理疗的办法如推拿、按摩和针灸等，要尽量找到病因而非停留在病的表面症状。

中医乃生生之学

记者：您之前经常讲一句话，叫“有病不治，常得中医”，这个怎么理解？

楼宇烈：这是《汉书.艺文志.方技略》里面的话，其经方这一部分中提到，“有病不治，常得中医”。中医不是来治病的，是来养生、治人的，第一是治人，第二是治未病。清代的钱大钊也提到，“不服药为中医”。这里讲的“中医”都不是现在意义上的中医，而是中国传统意义上中医的概念，是上医、中医、下医中的一个“上医治国，中医治人，下医治病”，上医治未病，中医治将病，下医治已病。这个中医就是中道，就是保持中庸平和的状态。我们养生也是求一个中道，就是中正平和。

记者：在您看来，中医更多时候是要践行一些理念，而不仅仅是治疗？